martes, 29 de noviembre de 2011

Razones por las cuales se debería permitir el casamiento de los sacerdotes


Anuncio Las diez razones principales por las cuales el Papa debiera permitir sacerdotes casados

1. LA REGLA DEL CELIBATO OBLIGATORIO FUE DECRETADA POR UN PAPA Y PUEDE SER ANULADA POR UN PAPA
Jesús escogió hombres casados para ser sus apóstoles; por este motivo, los primeros sacerdotes eran casados. Hace sólo ochocientos cincuenta y seis años (1139) que el Papa Inocencio II decretó el celibato obligatorio para todos los sacerdotes en respuesta a las preocupaciones acerca de la propiedad de los bienes de la Iglesia y ante una percepción negativa de la sexualidad. (1) El Papa Juan Pablo II ha autorizado a más de noventa ministros protestantes casados de los Estados Unidos a ser ordenados y desempeñarse como sacerdotes católicos casados. Dentro de los privilegios del Papa está el de otorgar a "Católicos desde la cuna" (católicos bautizados quienes son ordenados y luego se casan) el mismo privilegio.

2. EL CELIBATO NO ES UN REQUISITO PARA SER UN BUEN SACERDOTE
Las investigaciones han demostrado que en cualquier momento dado, sólo un cincuenta por ciento de los sacerdotes practica realmente el celibato. (2) El Papa Juan Pablo II ha declarado que "El celibato no es esencial para el sacerdocio"; no es "una ley promulgada por Jesucristo". (3) El celibato es menos importante para el pueblo de Dios que la celebración de la Eucaristía, el cuidado pastoral de los feligreses y la proclamación del Evangelio. (4) El escaso reclutamiento de sacerdotes y la adecuada retención de los sacerdotes después de su ordenación se atribuyen a problemas con el celibato obligatorio. (5)

3. LA IGLESIA CATÓLICA NECESITA SUS SACERDOTES
Los sacerdotes nos recuerdan la presencia de Dios en nuestras vidas. Ellos actúan como testigos del mandato evangélico de servir y amar a los demás. Lo más importante es que ellos congregan a la comunidad de fieles a celebrar la presencia de Dios en los sacramentos, especialmente en la Eucaristía. Para el año 2005 habrá una declinación del cuarenta por ciento en las vocaciones sacerdotales y un aumento del sesenta por ciento en la población católica. (6) El Canon núm. 290 establece que un sacerdote, una vez ordenado, no puede dejar de ser sacerdote. El matrimonio no niega el sacerdocio.

4. LA ESCASEZ DE SACERDOTES ES MÁS QUE CRÍTICA; HA ALCANZADO PROPORCIONES CATASTRÓFICAS
Hasta la fecha, 20.000 sacerdotes han abandonado su ministerio activo en los Estados Unidos; 100.000 en todo el mundo. (7) El 90% de ellos desea permanecer en el sacerdocio activo, pero también desea casarse. Para el año 2000 habrá más sacerdotes casados en los EE. UU. que sacerdotes institucionalmente activos. En 1990, el 10% de las parroquias carecía de pastores residentes; la cantidad total mundial era del 50%. Las estadísticas prueban que cuatro de cada diez sacerdotes recién ordenados son necesarios solamente para reemplazar a los sacerdotes que han renunciado a sus tareas; los otros seis sacerdotes recién ordenados no alcanzan empezar a ocupar los puestos vacantes creados por jubilaciones y fallecimientos. (8)

5. LOS SACERDOTES CASADOS APORTAN UNA PROFUSIÓN DE EXPERIENCIA Y SENSIBILIDAD A LOS TEMAS CONTEMPORÁNEOS QUE ENFRENTAN LOS CATÓLICOS EN EL CAMBIANTE MUNDO ACTUAL
Los
sacerdotes casados tiene prohibido trabajar oficialmente para la Iglesia en un ministerio completo. Muchos han utilizado su capacitación en el seminario para otras carreras (abogados, médicos, contadores, ejecutivos de empresas, psicoterapeutas, trabajadores sociales, profesores universitarios, directores de servicios sanitarios, consultores, etc.) (9) Los católicos de hoy en día se enfrentan a temas complicados: los sacerdotes casados utilizan su educación, su capacitación en el seminario y su experiencia de vida para ayudar a los fieles a encontrar a Dios en todos los aspectos de sus vidas. El privar a la Iglesia del ministerio completo de miles de sacerdotes ordenados, simplemente porque desean casarse, es un daño al Pueblo de Dios.

6. LA DISCUSIÓN ACERCA DE LA ORDENACIÓN DE HOMBRES CASADOS PREVIAMENTE ORDENADOS, ASÍ COMO DE MUJERES HA SIDO PROHIBIDA POR EL VATICANO Los obispos se encontraron públicamente con representantes de CORPUS en junio de 1990 (10). Varios meses más tarde, el Vaticano emitió una directriz prohibiendo todo diálogo sobre el tema de los sacerdotes casados. Previamente en 1989, Roma había emitido un decreto prohibiendo a los estudiosos católicos las críticas públicas de las enseñanzas oficiales de la iglesia . Los teólogos y otros pueden cuestionar sus dudas en forma privada, y si no son satisfechas, "sufrir por la verdad en silencio y oración" o enfrentar a "serias medidas". (11)

7. LOS CARDENALES, OBISPOS Y TEÓLOGOS DE TODO EL MUNDO HAN PEDIDO QUE SE AUTORICE EL MATRIMONIO DE LOS SACERDOTES
Las Conferencias de Obispos en Norteamérica, Sudamérica y Asia reconocen la existencia de una crisis pastoral. Por ello han solicitado formalmente al Papa que considere la posibilidad de que los sacerdotes puedan contraer matrimonio. Recientemente, el Cardenal Carlo Martini de Milán, uno de los candidatos más importantes a la sucesión papal dijo que "la iglesia debiera aceptar que los sacerdotes del rito Latino se casen... (12) Los obispos y teólogos de todo el mundo se han pronunciado a favor del matrimonio de los sacerdotes. (13) El Papa ha silenciado toda discusión sobre este tema. Las encuestas recientes muestran una disminución del apoyo al celibato obligatorio entre los sacerdotes. (14)

8. LOS SERVICIOS DOMINICALES SIN SACERDOTES NO SON CATÓLICOS
La celebración de la Misa (Eucaristía) es el centro de la vida de un Católico. La crítica escasez de sacerdotes ha conducido a ceremonias en las que se distribuye la comunión sin un sacerdote, similares a los servicios protestantes. Muchos cuestionan cómo una comunión consagrada previamente y la lectura de las Escrituras pueden reemplazar la antiquísima tradición de la comunidad cristiana católica de reunirse para "hacer esto en memoria mía (Jesús)". En vez de ofrecer ceremonias de comunión sin sacerdotes, varios obispos han solicitado una revisión del tema de permitir el matrimonio entre sacerdotes, notablemente, el Arzobispo Weakland de Milwaukee, Wisconsin, y el Obispo Untener de Saginaw, Michigan. (15)

9. LA IGLESIA CATÓLICA HA PERMITIDO A LOS SACERDOTES CATÓLICOS CASADOS VOLVER AL SERVICIO INSTITUCIONAL ACTIVO SOLAMENTE SI SE DIVORCIAN O SI SU CÓNYUGE HA MUERTO
La congregación del Clero ha emitido un escrito que destaca las condiciones y procedimientos que un sacerdote ordenado puede seguir para ser restablecido al ministerio canónigo activo una vez que se ha divorciado o que su cónyuge ha fallecido. (16) Varias diócesis, incluyendo Chicago, incluyen ahora sacerdotes católicos quienes fueron ordenados, renunciaron, se casaron y enviudaron. Ellos ahora sirven a los feligreses tal como sus hermanos célibes.

Los sacerdotes casados de Brasil han sido reconocidos como aceptables institucionalmente una vez que han firmado un acuerdo de no mantener relaciones conyugales con sus esposas. (17) Más de treinta sacerdotes casados fueron ordenados en Checoslovaquia por el obispo Félix Davidek para poder satisfacer las necesidades de la iglesia clandestina durante el régimen comunista. Roma no los reconocerá como sacerdotes bajo el rito Latino a menos que sus matrimonios sean disueltos. (18)

10. UN SACERDOCIO CÉLIBE EXCLUSIVAMENTE MASCULINO ES INJUSTO
Si creemos que el primer don que Dios nos otorgó fue el del matrimonio, el sagrado e íntimo lazo entre un hombre y una mujer; si creemos que todos somos creados a imagen y semejanza de Dios (Génesis); y si creemos que todos tenemos el derecho a ser bautizados, entonces es justo, apropiado y santo otorgar igual acceso al privilegio de servir al pueblo de Dios como ministros ordenados. No habría escasez de sacerdotes si la Iglesia hubiera aceptado a todas las personas que Dios ha llamado al ministerio sacerdotal.

martes, 22 de noviembre de 2011

Las feministas de Nicaragua, se pronuncian frente al fraude electoral



Las feministas de Nicaragua, se pronuncian frente al fraude electoral

Las feministas de Nicaragua no reconocemos los resultados de los comicios nacionales del pasado seis de noviembre. Y desde ya denunciamos que el gobierno que se instalará el diez de enero de 2012 representa fraude, mayor empobrecimiento, persecución y muerte para las mujeres y sus derechos, una característica de su política pública hacia las mujeres.

La falta de transparencia de inicio a fin del proceso electoral, la no entrega de documentos de identidad a unos 200 mil jóvenes para participar en las votaciones, la distribución tardía de credenciales a fiscales de los otros partidos, el cambio de ubicación de Juntas Receptoras de Votos sin aviso, el conteo de votos sólo con fiscales oficialistas, la no publicación de los resultados de cada una de las más de doce mil Juntas Receptoras de Votos fueron parte de las condiciones turbias de todo el proceso que - con otro cúmulo de ilegalidades - lo convirtieron en un fraude incalculable. Sus resultados, por ende, no son nada confiables.

Se agrega un Consejo Supremo Electoral de magistrados con períodos vencidos en 2010, que continuaron en sus cargos por decreto presidencial, contra toda ley. A ello se sumó la candidatura ilegal del presidente Daniel Ortega, quien se convirtió en juez y parte y encendió las señales de peligro inminente. Representaba el peor escenario para el país no sólo por su autoritarismo, neoliberalismo y reciente conversión al fundamentalismo religioso –que ha devenido en política de estado- sino también por su pacto con el corrupto Arnoldo Alemán, con quien se repartió los Poderes del Estado. Esto se refleja en instituciones públicas dirigidas por funcionarios por fidelidad partidaria, sometidos al designio de sus caudillos y no sujetos a la ley.

Las elecciones del 2011 son un retroceso de los avances electorales dados en Nicaragua. Esta tendencia inició en el 2008 con las elecciones municipales. El fraude entonces se produjo en los municipios con mayor población como Managua, que reúne a un tercio del electorado nacional.

En Nicaragua, el poder simbólico, subjetivo y real del voto ha sido evidente desde las elecciones del 90. El resultado de entonces puso fin a un proceso revolucionario, propició condiciones para desmontar la guerra y dio inició a un nuevo proceso político y socioeconómico. Aunque ya en 1984 se había realizado elecciones diferentes a las que el somocismo acostumbraba.

Después de las votaciones de 1990, la alta participación ciudadana, y particularmente de las mujeres ha sido una constante a lo largo de todos los procesos electorales, así como la normalización de tales procesos. En las elecciones de este seis de noviembre, las feministas participamos desde una diversidad de posiciones, incluso como observadoras electorales.

A partir de los 90, las fuerzas armadas asumen un marco de atribuciones profesional y universal, trascendiendo la visión partidaria de sus orígenes; y pese a las dificultades y la imposición económica neoliberal, el marco constitucional establecido en 1987, se convirtió en un referente. Sin embargo, esta realidad se infringió cuando la Policía Nacional muestra posiciones afines al partido de gobierno y se ve envuelta en gravísimos hechos de violencia electoral que costaron la vida a tres ciudadanos y generaron el terror y polarización en varias comunidades rurales.

El ascenso al poder de Ortega en 2007 significó que intelectuales, artistas, feministas, grupos de jóvenes y periodistas críticos fueran considerados enemigos a neutralizar, desprestigiar y perseguir. Para ello, se estructuró un sistema donde los derechos humanos de libertad de expresión, asociación y movilización, pasaron a ser “delitos políticos”.

Casi desde su llegada al Ejecutivo, el caudillo hizo de todo para mantenerse en el poder. Procuró transformar el actual régimen político presidencial en parlamentario, que le posibilitara mantener el control político del Estado. Según su argumento, el parlamentarismo es más democrático. No obstante, a la fecha no ha rendido informe ante la Asamblea Nacional, ni ha sometido a ratificación del parlamento ninguno de los cargos que la Constitución establece deben ser ratificados por el Legislativo.

Al no lograr las reformas constitucionales, el presidente Ortega ordenó a la Corte Suprema de Justicia declarar que la prohibición constitucional de una reelección continua era inaplicable. Contrario a la ley, impuso su candidatura, que tenía un doble impedimento.

Fraude: ¿estado de derecho, legitimidad del voto, convivencia pacífica?

Nicaragua es un país con muy reciente memoria de cruentos conflictos armados. La polarización política ha dividido a la sociedad y a las familias. Hace apenas veinte años se comenzó a despejar esta referencia. El fraude de las recientes elecciones quiebra los cimientos del estado de derecho, afecta la legitimidad del sufragio y hace inviable la convivencia pacífica del país. Esta realidad abre la puerta en el país a una crisis de estabilidad y legitimidad, expresada en la violencia y el luto que ya ha producido.
La intimidación, la impunidad, el abuso, el atropello constituyen parte del estilo del gobierno Ortega- Murillo. Se argumenta como política de estado la afectación a la libertad y los derechos democráticos, a cambio de la justicia social. Si bien ha habido acciones gubernamentales que pueden permitir a familias empobrecidas resolver el día a día, es inmoral que esos bienes se entreguen como limosna partidaria y no como derechos, y se busque someterles al poder partidario negándoles su condición de sujetos de derecho.

Las feministas rechazamos que el gobierno orteguista anteponga las necesidades básicas a la libertad. La libertad es un derecho. La libertad no es negociable. Y la justicia social no se debe contraponer al derecho a la libertad.

Desde el poder del caudillo y su familia, de manera deliberada se ha buscado la descomposición sostenida de la conciencia ciudadana para someterla y convertirla en peones. Con el fraude electoral, se auto-otorgan más del 60% de los votos, logrando controlar absolutamente la Asamblea Nacional y poder imponer el régimen político y socioeconómico que quiera, incluido el mayor enriquecimiento ilícito de su familia a costa de la mayoría empobrecida.

Las feministas no olvidamos que el partido de Ortega fue el que indicó a las jerarquías religiosas el camino para eliminar el aborto terapéutico en el año 2006; y quien aportó los mayores votos en el Poder Legislativo para penalizar totalmente el aborto en el 2006 y 2007.

La dictadura Ortega-Murillo ha despojado a las mujeres de su derecho a decidir y ha convertido un Estado laico en fundamentalista religioso contra todo precepto constitucional. Justifica su regresión autoritaria y criminaliza la lucha de las mujeres por sus derechos, ejerce violencia institucional y selectiva contra las mujeres y las feministas, particularmente. Denunciamos desde ya, que frente al reclamo de derechos que continuaremos haciendo, enfrentaremos mayor persecución.

La administración de justicia encabezada por magistradas y magistrados del partido de gobierno ha dado pie a las peores resoluciones sobre delitos de violencia sexual, promoviendo la impunidad de violadores y obligando a niñas a parir, bendiciendo tales violaciones y sus productos.

Para las feministas, la democracia no es sólo elecciones, pero las votaciones legales, transparentes y legítimas constituyen un derecho de toda la ciudadanía. Por ello, las mujeres en Nicaragua hemos invertido en la democracia procedimental y la institucional. Para que la democracia incluyente de las mujeres pueda ser una realidad, necesitamos un estado de derecho en el país.

Las nicaragüenses ya vivimos una dictadura, la somocista y luchamos para que no hubiese otra. Por ello, estamos contra el control absoluto de todos los poderes del Estado, como lo tiene el jefe del partido en el poder. Nos oponemos al control de la población y a su utilización como aparato paraestatal. Nos negamos a que vuelvan a la historia del mundo los camisas azules de Hitler.

Ante esto, las feministas nicaragüenses exigimos:
o La anulación de las elecciones del pasado seis de noviembre.
o Nuevas elecciones en condiciones de libertad, legalidad, transparencia y con árbitros imparciales, para prevenir nuevos conflictos armados, en coincidencia con otros actores.
o Cese a la represión contra todo derecho a la libertad de expresión y de movilización.
o Alto a la violencia y muerte contra quienes piensan diferente.
o Un Ejército y una Policía Nacionales apartidarias y profesionales que protejan a la ciudadanía y cumplan con la Constitución Política y las leyes.

Al mismo tiempo, demandamos:
o A las feministas del mundo entero, denunciar la actual situación que vivimos en Nicaragua.
o A las feministas y todos los actores sociales progresistas y democráticos del continente, que respalden la propuesta de realizar elecciones verdaderamente libres en Nicaragua.
o A todas y todos que estén alerta ante nuevos episodios de violencia y persecución para su denuncia y repudio.

¡Democracia sí, Dictadura NO!

Feministas de Nicaragua


Managua 22 de noviembre de 2011.

lunes, 21 de noviembre de 2011

¿Por qué las mujeres no pueden ser curas, obispos, cardenales o mamas?


¿Por qué las mujeres no pueden ser curas, obispos, cardenales o mamas?

Una cosa que siempre me ha hecho rechazar las posturas de la Iglesia Católica es su machismo, y en nada es más evidente que en el trato que da a sus propias seguidoras. Si un hombre desea entrar dentro de la estructura religiosa, puede hacerlo siendo parte del clero regular (monjes, frailes, abades) o del clero secular(sacerdotes, obispos, arzobispos, papas). Sin embargo, si una mujer desea hacer lo mismo solo puede seguir la segunda línea y convertirse en monja. Pero ¿por qué? ¿En qué se basa tal norma?

Según tengo entendido, uno de los motivos que esgrime la Iglesia para mantener su postura machista es que Jesús no tenía a ninguna mujer entre sus apóstoles. Pero eso lo único que hace en mi opinión es demostrar que la sociedad de esa época era machista. Además muchas otras cosas se han adaptado o interpretado como metáforas. ¿Por qué no en este caso? Mi respuesta es clara: porque no les interesa a los que tienen el poder, que son los hombres.

Por otro lado, dentro del protestantismo cristiano sin embargo existe el sacerdocio femenino. Y para mí eso es otra prueba clara de que no hay otra razón que la de siempre: el machismo católico que no quiere perder poder controlando y sometiendo a las mujeres.

Historia del Celibato en la Iglesia Católica

Siglo I
Pedro, el primer Papa, y los apóstoles escogidos por Jesús eran en su gran mayoría hombres casados. El Nuevo Testamento sugiere que las mujeres presidían la comida eucarística en la Iglesia primitiva.

C'est l'âge du gnosticisme : lumière et esprit sont bons , ténèbres et choses matérielles sont mauvaises. Une personne ne peut être mariée et être parfaite. Cependant, la plupart des prêtres étaient mariés.

Siglos II y III
Edad del Gnosticismo: la luz y el espíritu son buenos, la oscuridad y las cosas materiales son malas. Una persona no puede estar casada y ser perfecta. No obstante ello, la mayoría de los sacerdotes eran hombres casados.

Siglo IV
Concilio de Elvira del año 306, España, Decreto 43: todo sacerdote que duerma con su esposa la noche antes de dar misa perderá su trabajo.

Concilio de Nicea, año 325: se decreta que una vez ordenados, los sacerdotes no pueden casarse. Se proclama el Credo de Nicea.

Concilio de Laodicea, año 325: las mujeres no pueden ser ordenadas. Esto sugiere que antes de esta fecha se realizaba la ordenación de mujeres.

Año 385: el Papa Siricio abandona a su esposa para convertirse en Papa. Se decreta que los sacerdotes ya no pueden dormir con sus esposas.

Siglo V
Año 401: San Agustín escribe que "Nada hay tan poderoso para envilecer el espíritu de un hombre como las caricias de una mujer"

Siglo VI
Año 567: El Concilio de Tours II establece que todo clérigo que sea hallado en la cama con su esposa será excomulgado por un año y reducido al estado laico.

Año 580, Papa Pelagio II: Su política fue no meterse con sacerdotes casados en tanto no pasaran la propiedad de la iglesia a sus esposas o hijos.

Año 590 a 604: El Papa Gregorio, llamado "el Grande" dice que todo deseo sexual es malo en sí mismo (¿quiere decir que el deseo sexual es intrínsecamente diabólico?).

Siglo VII
Francia: los documentos demuestran que la mayoría de los sacerdotes eran hombres casados.

Siglo VIII
San Bonifacio informa al Papa que en Alemania casi ningún obispo o sacerdote es célibe.

Siglo IX
Año 836: El Concilio de Aix-la-Chapelle admite abiertamente que en los conventos y monasterios se han realizado abortos e infanticidio para encubrir las actividades de clérigos que no practican el celibato.

San Ulrico, un santo obispo, argumenta que basándose en el sentido común y la escritura, la única manera de purificar a la Iglesia de los peores excesos del celibato es permitir a los sacerdotes que se casen.

Siglo XI
Año 1045: El Papa Bonifacio IX se dispensa a sí mismo del celibato y renuncia al papado para poder casarse.

Año 1074: El Papa Gregorio VII dice que toda persona que desea ser ordenada debe hacer primero un voto de celibato: "Los sacerdotes [deben] primero escapar de las garras de sus esposas".

Año 1095: El Papa Urbano II hace vender a las esposas de los sacerdotes como esclavas y sus hijos son abandonados.

Siglo XII
Año 1123: Papa Calixto II: El Concilio de Letrán I decreta que los matrimonios clericales no son válidos.

Año 1139: Papa Inocencio II: El Concilio de Letrán II confirma el decreto del anterior Concilio.

Siglo XIV
El Obispo Pelagio se queja de que las mujeres son aún ordenadas y administran confesiones.

Siglo XV
Transición; 50% de los sacerdotes son hombres casados y como tal, aceptados por la gente.

"El celibato no es esencial para el sacerdocio; no es una ley promulgada por Jesucristo." Declaración del Papa Juan Pablo lI en julio de 1993.

Siglo XVI
1545 a 1563: El Concilio de Trento establece que el celibato y la virginidad son superiores al matrimonio.

1517: Martín Lutero.

1530: Enrique VIII.

Siglo XVII
Inquisición. Galileo. Newton.

Siglo XVIII
1776: Declaración de Independencia de los Estados Unidos.

1789: Revolución Francesa

Siglo XIX
1804: Napoleón.

1882: Darwin.

1847: Marx, Manifiesto Comunista.

1858: Freud.

1869: El Concilio Vaticano I establece la infalibilidad del Papa.

Siglo XX
1930: Papa Pío XI: el sexo puede ser bueno y santo.

1951: Papa Pío XII: un pastor luterano casado es ordenado como sacerdote católico en Alemania.

1962: Papa Juan XXIII: Concilio Vaticano II; vernáculo; el matrimonio es equivalente a la virginidad.

1966: Papa Pablo VI: dispensas al celibato. Década de 1970: Ludmilla Javorova y otras mujeres checas son ordenadas para atender las necesidades de las mujeres prisioneras de los comunistas

1983: Nueva legislación canónica.

1980: Se realiza la ordenación de pastores anglicanos y episcopales casados como sacerdotes católicos en los Estados Unidos; en 1994, esto también sucede en Canadá e Inglaterra.

Papas que fueron casados
San Pedro, Apóstol

San Félix III 483-492 (2 hijos)

San Hormidas 514-523 (1 hijo)

San Silverio (Antonia) 536-537

Adriano II 867-872 (1 hija)

Clemente IV 1265-1268 (2 hijas)

Félix V 1439 1449 (1 hijo)

Papas que fueron hijos de otros papas u otros miembros de clero

Nombre del Papa

Papado

Hijo de

San Damasco I

366-348

San Lorenzo, sacerdote

San Inocencio I

401-417

Anastasio I

Bonifacio

418-422

Hijo de un sacerdote

San Félix

483-492

Hijo de un sacerdote

Anastasio II

496-498

Hijo de un sacerdote

San Agapito I

535-536

Gordiano, papa

San Silverio

536-537

San Hormidas, papa

Marino

882-884

Hijo de un sacerdote

Bonifacio VI

896-896

Adrián, obispo

Juan XI

931-935

Papa Sergio III

Juan XV

989-996

León, sacerdote

Papas que tuvieron hijos ilegítimos después de 1139

Nombre del Papa

Papado

Hijo de

Inocencio VIII

1484-1492

varios hijos

Alejandro VI

1492-1503

varios hijos

Julio

1503-1513

3 hijas

Pablo III

1534-1549

3 hijos, 1 hija

Pío IV

1559-1565

3 hijos

Gregorio XIII

1572-1585

1 hijo

Bibliographía:

Oxtord Dictionary ot Popes; H.C. Lea History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church 1957; E. Schillebeeckx The Church with a Human Face 1985; J. McSorley Outline History of the Church by Centuries 1957; F.A.Foy (Ed.) 1990 CatholicAlmanac 1989; F.A.Foy (Ed.) 1990 CatholicAlmanac 1989; D.L. Carmody The Double Cross - Ordination, Abortion and Catholic Feminism 1986; P.K Jewtt The Ordination of Women 1980; A.F. Ide God's Girls - Ordination of Women in the Early Christian & Gnostic Churches 1986; E. Schüssler Fiorenza In Memory of Her 1984; P. DeRosa Vicars of Christ 1988.

Mitos y hechos reales

Mito: Todos los sacerdotes realizan un voto de celibato.

Hecho: La mayoría de los sacerdotes no hacen un voto de celibato. Es sólo una promesa hecha ante un obispo.

Mito: : El celibato no es la razón de la falta de vocaciones.

Hecho: Una encuesta realizada entre las iglesias protestantes durante 1983 muestra un excedente de miembros del clero; solamente la iglesia Católica tiene carencia de sacerdotes.

Mito: : El celibato eclesiástico ha sido norma desde el Concilio de Letrán II, celebrado en 1139.

Hecho: : Los sacerdotes y hasta los Papas continuaron casándose y teniendo hijos durante varios siglos después de esa fecha. De hecho, la Iglesia Católica Oriental todavía tiene sacerdotes casados. En la Iglesia Latina, un sacerdote puede ser casado si:

· primero fue pastor protestante; o si ha sido católico durante toda su vida pero promete no tener nunca más relaciones sexuales con su propia esposa.

Mito: La falta de vocaciones se debe al materialismo y la falta de fe.

Hecho: Investigación (legado Lilly 1985): "no hay ninguna evidencia que sostenga que la falta de fe ocasiona la falta de vocaciones... los ministerios en las universidades y entre voluntarios jóvenes están floreciendo".

Nosotros creemos que los sacerdotes debieran estar autorizados a casarse, y que las mujeres tienen iguale derecho a demostrar la veracidad de su llamado al sacerdocio junto con los candidatos hombres.

Nosotros creemos que el celibato es un don del Espíritu, tal como lo es la vocación de matrimonio y la vocación a permanecer soltero. Los dones no pueden ser obligatorios, por eso es que con un profundo respeto por el don del celibato solicitamos que se lo decrete opcional, y no se lo imponga sobre aquellos que no han sido llamados a permanecer en ese estado.

Folleto original diseñado por Corpus Canada.

Revisión patrocinada en conjunto por Call To Action y Future Church,12/95.

lunes, 14 de noviembre de 2011

Piden protección a la OEA para menor violada y obligada a parir


Nicaragua: Piden protección a la OEA para menor violada y obligada a parir

Por Sylvia R Torres
(poneloya@hotmail.com)

Managua, noviembre (SEMlac).- Organizaciones sociales y feministas apelaron la pasada semana al relator especial de Derechos de la Niñez de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA, Paulo Sérgio Pinheiro, para demandar su intervención en el caso de la niña de 12 años que, por falta de medidas especiales de protección, fue obligada a parir producto de una violación.
La vida de esta menor, amenazada por el avance de un embarazo producto de la violación, se convirtió en un tema de la campaña electoral, que recién finalizó el 6 de noviembre. El pasado 29 de octubre la prensa nacional reportó el caso, poniendo una vez más en evidencia los problemas de salud que enfrentan las niñas embarazadas, producto de la prohibición del aborto por razones médicas.
El gobierno de Daniel Ortega, que el pasado 6 de noviembre consiguió otro período en elecciones generales consideradas poco transparentes por observadores -entre ellos la Unión Europea y Ética y Transparencia-, prohibió el aborto terapéutico en su actual mandato y se niega a levantar su penalización.
Tras varias semanas en grave estado de salud, la niña, una indígena misquita, dio a luz por cesárea un bebé. La ministra de Salud, Sonia Montes, se declaró en estado de "algarabía" por el hecho, mientras la Primera Dama, Rosario Murillo, exhibió al bebé ante la televisión y lo declaró "un regalo de Dios". En iguales términos lo calificó el sacerdote Neguib Eslaquit, un vehemente opositor, hoy apologista del régimen de Ortega.
Antes de la denuncia, la menor, originaria de la comunidad de Walpa Siksa, yacía en una sala común del hospital Bertha Calderón con síntomas de "preclampsia, hipertensión arterial por el estado de gestación y complicaciones por la edad de la niña", según confirmó después la Ministra. Además, presentaba alto grado de desnutrición y, según los padres, continuas convulsiones.
Este cuadro hizo que muchas obstetras y defensoras de los derechos de las mujeres y niñas reclamaran públicamente por la intervención quirúrgica de la menor, en correspondencia con la Convención de los Derechos del Niño, que impone "el interés superior" de esta. También exigieron el castigo del violador.
Como respuesta, la vocera del gobierno, la Primera Dama Rosario Murillo, trasladó a la menor a
una sala privada y acusó a los medios de estar desarrollando un "circo mediático".
La tensión concluyó con el nacimiento del bebé a las 36 semanas de gestación. Según Murillo, el hecho demostró que "Dios derrama más bendiciones para Nicaragua". El periódico oficial digital El 19 publicó una foto de una mujer, posiblemente la abuela, con el recién nacido que, según el medio de prensa, estaba feliz. El gobierno anunció que había organizado sus operaciones y oraciones en coordinación con sacerdotes como Eslaquit.
Por su parte, en varios pronunciamientos públicos, organizaciones de todo el país como el Movimiento Contra el Abuso Sexual y el Movimiento Feminista, rechazaron como ilegal la intervención de la jerarquía católica y evangélica en asuntos de Estado y gobierno que, según la Constitución de la República, deben ser laicos.
Un pronunciamiento del Movimiento Feminista precisó que "las únicas personas que deben ser consultadas en este caso son la madre y el padre de la niña, con quienes nos solidarizamos".
En Nicaragua, el embarazo entre adolescentes es endémico. Cuarenta por ciento de todos los nacimientos corresponden a menores de 18 años. Y también son jóvenes y niñas las más afectadas por violaciones sexuales.
Según un monitoreo de prensa realizado por la organización Católicas por el Derecho a Decidir, en 2010 los periódicos nacionales reportaron que de las 191 niñas violadas, 15 resultaron embarazadas. También señalan que ese año hubo 4.001 menores de edad víctimas de violación sexual, por las cuales ni el gobierno ni la jerarquía habían movido un dedo.
En julio del presente año, Amnistía Internacional solicitó al gobierno de Nicaragua la legalización del aborto terapéutico para niñas que fueran víctimas de violación y mujeres cuyo embarazo ponía en riesgo su vida. El país pertenece al dos por ciento de las naciones en el mundo que prohíben la interrupción de embarazos en todos los casos.
Las voceras del Movimiento Contra el Abuso Sexual señalaron su preocupación por el trauma y tratamiento de esta menor, expuesta públicamente, y la falta de atención al trauma físico y sicológico que vive.
Otras feministas, como Eva Blanco, dudaron que haya intervención divina en el hecho de que un violador cumpliese su propósito de imponer la maternidad a una niña que, como escribió la sicóloga Martha María Blandón, debería estar jugando y atendiendo sus estudios, no lidiando con la maternidad.
El abuso sexual levantó controversias, pues aún está en la memoria popular el caso de Zoilamerica Narváez, quien denunció por violación al ahora presidente Ortega.
El caso nunca fue a juicio porque el mandatario alegó inmunidad, y cuando se puso en manos de la justicia, la jueza -una militante de su mismo partido- declaró que el delito había prescrito.

viernes, 4 de noviembre de 2011

Y si fuera mi hija....





Y si fuera mi hija....

EL Nuevo Diario/4/11/11/Sucesos

No me cabe la menor duda, que un Dios verdaderamente justo nunca podría estar de acuerdo con esta lectura del resultado de un gravísimo delito cometido contra una criatura que está en la edad para que la cuiden para crecer y poder desarrollarse

Msc. Marta María Blandón | Opinión

Yo me acuerdo perfectamente cuando mi hija tenía 12 años, y que peleábamos mucho sobre todo por las mañanas, cuando no quería que la despertara para ir al colegio, peinarla era para ambas un gran desafío, tenía que ser rápido para que no la dejara el bus, pero sin halarla mucho, pues le dolía, se quejaba con el resto de la familia por las exigencias de una madre muy cruel, por obligarle a dormir y despertar a unas horas que a su criterio no eran justas; también me denunciaba con los abuelos de que la hacía comer lo que a veces no quería, a recoger sus cosas y hacer sus deberes... asuntos todos que le resultaban pesados, y sobre todo porque muchas veces los sentía como impuestos y nunca suficientemente negociados. Estos eran nuestros grandes conflictos.

Esta es una niñez que todos quisiéramos haber vivido y también la quisiéramos para toda las niñas, las hijas de nuestras hermanas y hermanos, para las sobrinas que adoramos, para las hijas de nuestras amigas que muchas veces nos llaman también tías, para las hijas de las y los colegas del trabajo, para las vecinitas que vamos viendo crecer, a quienes muchas veces les decimos yo te conozco desde que estabas en la panza.

Por eso el día hoy, que me ha tocado leer tantas noticias sobre la niña de 12 años, quien luego de todos los esfuerzos médicos tuvo un varoncito saludable, y que ambos gozan de perfecta salud, que la abuela y la niña-madre están felices, que la cesárea fue un éxito, hechos todos que debemos interpretar como una bendición para esa familia y para Nicaragua, no puedo menos que preguntar y preguntarme en qué mundo vivimos, que país es este, donde en vez de garantízales muñecas y lápices de colores a todas las niñas de Nicaragua , las estamos dejando en la indefensión total cuando son víctimas de violencia sexual, no solo por no castigar a los culpables, sino por permitir que el embarazo impuesto sea llevado a término, en un cuerpecito indefenso, frágil, desnutrido, e impotente.

Yo me pongo en los zapatos de la mama de esta niña, qué hago, dónde voy, cómo lo resuelvo, quién me ayuda, a quién se lo cuento, me quiero morir..... solo de pensarlo...

Todavía no logro concebir que un hecho tan triste, dramático y abominable perpetrado contra un ser indefenso, sea ahora un símbolo de victoria, de prosperidad, de bendiciones, de amor, de la comprobación de un milagro. No me cabe la menor duda, que un Dios verdaderamente justo nunca podría estar de acuerdo con esta lectura del resultado de un gravísimo delito cometido contra una criatura que está en la edad para que la cuiden para crecer y poder desarrollarse.

La situación que está enfrentando esta madre, ahora asumiendo a su niña-madre, no puede ser motivo de orgullo para ningún país, para ningún gobierno para ninguna comunidad, desde mi perspectiva es un motivo de vergüenza nacional.

Es hora de indignarse, y ojala este sentimiento se multiplique, y se convierta en acción con todas aquellas políticas, leyes, que por acción u omisión, permiten y perpetúan la tortura que viven centenares de niñas nicaragüenses.

*Psicóloga